寻灭止观远离法的探索与运用

释向圆， 江西金石禅林，2018年10月16日

《寻灭止观》是广超法师不辞辛劳从斯里兰卡寻灭禅师那里传到中国，到目前为止已经有不少人在修学，也有不少人得到了受用，金石禅林也一直在这个法门上做研究和探索。

远离法在很多大乘经典里都有描述，比如《楞伽经》，《圆觉经》等。也是《寻灭止观》中的重要部分，是奥妙无穷的精华！

当然，我们在探索寻灭远离法的原理与运用时也一样受到了汉地大乘思想的影响，只希望能为禅修者提供一些参考和帮助。

　依据如来藏的思想，众生本具佛性，本无四相，本来具足圆满，无所证之人，无所修之法，无所解脱之事。但是自作众生者迷惑心境为二，六识为困，烦恼生死为实，所以才有禅修因缘和解脱生死烦恼之事。那么我们能做的也是如何不迷惑，如何不迷惑于六根！不迷惑于自身！不迷惑于法！不迷惑于烦恼！不迷惑于生死！从而完成解脱这回事，并且在生起后得智的同时也会提高心力，念力，生起无住心，提高解决世间问题的能力。

在所有的法门里，到了修证认识自己的心性，自家的风光或者说证悟空性，见本来面目，大彻大悟等都不出两大类修法：

1、离识见空性或者说断有为证无为；2、不离识见觉性，或者说不断有为证无为；那么金石禅林所采用的主修法门《寻灭止观》是属于暂时远离六根、六尘、六识来破迷的法门。

寻灭止观的“止”是属南传佛法，但是寻灭止观的"观"却不全是南传的修法，是绝然不同的，后面我们会详细说明。南传佛法各门各派对修定的择重点不一样，因为各有各的用法，在这里我们不去讨论其他门派的特点，只讲我们要突出培育“寻灭止观”所需要的修定要点和功用！

“止”对于“观”而言，单纯的“止”虽然也有很多功德，如果不拿来用就是浪费和埋没。但没有“止”又很难修“观”。所以寻灭止观的修止是按远离心境的要求特点来修的:

1、快速而有效的念力让心入四禅近行定；

2、持续30分钟左右以上的四禅定力；

3、快速而有效的念力让心离开禅定的诱惑。

所以我们会在广超法师的《定慧之路》里看到，法师对大家修止的要求是反复出入近行定，这可以培养掌握入定的能力和技巧，也培养心不住相的控制能力。

某些禅修者在修完一些择法修观后，也可以按自己的兴趣去修习“安止定”。

修行的方法大家可以参考广超法师的《定慧之路》，后面我们将着重讲述为什么远离六根，六尘，六识的修法可以让我们破除迷惑，体证空性。

　　证悟“空”性在佛教里有着无与伦比的重要性。因为证悟“空”性能解决众生的绝大部分人生，社会，家庭，自然的种种问题！无为，无相，空会给自己重新的认识和定义。也因为不住相的无住心，会产生空灵，自在，无作的身心变化，并因觉性的自然运用不迷惑依赖于六根，具备了一些能力（包含所谓的神通），但最重要和有意义的是诱发产生后得智（平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，大圆镜智），这些智慧是出、入世间的智慧，不但能解决自身生死烦恼问题，同时还具备解决广泛的其它问题，可以说证“空”性对众生有着很重要实际意义与价值！

那么“寻灭止观”是如何让禅修者体征“空”性的呢？

“寻灭止观”的体征空性分两步来完成。

第一步：识境的修证；观名色、因果、五遍行、五蕴等；通过这一系列的观察而证悟识相的空性，看到识境的缘起性空的法则而生起的智慧。但因意识的执着而解决问题的能力有限，智慧属于浅慧。

第二步：智境的修证；观心生灭、觉知、远离十八界等；通过这一系列的修证，而证悟智相的空性，这种“空”性的证悟，智慧和能力就有了更高的提升；在佛法上也叫“悟无生法，证无为法”，这也是我们着重要讨论证智相“空”给我们带来的身心变化和获得佛法利益的原理及重要性！

识境的修证

在这个过程中，首先要提起一个观的正念或者说觉知的心；观什么呢？观眼.耳.鼻.舌.身.意对色.声.香.味.触.法所生起识的因果关系，所生起的识互相的因果关系。这些观是在动中观，行.住.坐.卧中观根尘接触生识及六识之间的因果关系，从而觉悟缘起性空的智慧。在观的过程中，身心也会发生变化（七觉支的生起）这些变化在这里暂时不讲；由于这类观是在提起一个能知心（觉知）下，观六识的因缘生灭，所以说是识境的修证；证的是识相空；证悟者虽然证悟六识之内生起的法是缘起性空的，没有我在里面作用，但会执着认为那个能知心（觉知）是我，这是根深蒂固的俱生我执。所以接下来要修的观是智境的修证，来破除能知心的迷惑。

智境的修证

当在识境的修证比较圆满时，这个人会放下我见，戒禁取，疑这些烦恼，并对修证有了勇猛的信心，精进心、舍心（智慧的表现），于是具备了智境的修证因缘。

当具备了智境的修证因缘后，通过观五遍行的方法，观前五识因根尘接触生起，但六识不去分别（如同耳根圆通法门的听闻不分别），作意，触，受，想，思五个遍行心所不停地生灭着，但意识不分别，不会产生第二念（别境心所贪.嗔.痴不生起），保持这种状态持续观，能知心（觉知）会越来越明显；当能知心（觉知）很清晰，很明显时，就可以坐下来反观觉知心。

反观觉知心这本身也是造作心（正念），但是反观觉知心所面对的是无形，无相的境界。接下来的观会面对复杂的状态，每个人因人而异地发生新的境界，比如法尘会从心相中幻化出来，所面对的觉知会变成另一个模样；当观到这些时要提起正念，反观觉知，因为心境出现了，必然又有一个觉知心境的新的觉知生起，再反观觉知，如此反复反观，有觉知就反观～～～不停地这样修下去，修证会演变成心在不停地远离心境（心相）直到无心（无念）状态发生，也可以反观觉知的心识在不断生灭达到无心（无念）。

无心（无念）状态的身心已经发生了一些变化，这个人心对外景的反映会明明了了，自己心相的变化也清清楚楚，不会去分别，脑子会变得空空的；有能力的人可以感觉到禅修者能量的回落；能看体光的人，会看到禅修者头上的光变暗，心轮处发光，还有一些现象在这里不便详说～～

接下来再继续修证，心不断远离心相，修证会演变为远离六根十八界的过程，在远离的过程中，因为心离相的能力和功德，身心变化也是很大很快，快到一坐一变化……

　　修证进入无心（无念）状态，有很多法门可以实现，比如参话头、参起心处、观心生灭、观觉知、耳根圆通法门等；

无心（无念）状态的觉知是很明显的，这种无心（无念）状态也被很多法门所运用，比如禅宗，密宗用来认识自性，觉性。它也可以用来减轻贪.嗔.痴的烦恼，并在生活中实际运用。也可以在无心（无念）状态下不离六识证悟“觉"性。但这种不断有为证无为的方式不在我们讨论的范围，在此不作过多讲述。我们着重讲述的是远离六根十八界的方法给我们带来的修证解脱原理和实际效果！

由于不停地观觉知，心会远离种种相，禅修者的心力也逐渐越来越强，六根会产生分离现象，（分离的速度超过禅修者本人入无色界定的速度）六根的分离出实际就是五蕴身心的分离现象，《楞严经》里所说的五十阴魔也会因人而异的发生，但只要坚持观能知心（觉知），远离种种相，产生无住心，就不会落入阴魔。（分离所产生的境界在这里不便说明），

随着逐渐的远离十八界，当彻底远离时，禅修者的心性光明现前，再反观时，进入法性光明！返无所返！但是也会产生很多种复杂（歧途）情况，有禅修者可能入色界第四舍念清静定，无色界空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，也有的可能进入灭尽定，也有禅修者因宿世因缘进入寂灭光土，也有见法性光明和入法性光明的不同情形，不能一概而论，因此要小心不要入定，否则后得智无法生起，失之毫厘差之千里。因为只有真正体证法性光明才能知道“觉知”中“觉”是无为的，不生不灭的，无我的。“知”是有为的，生灭的，是我执的根源。

广超法师的《信心铭之道》里说明“当远离识境时，进入智境，清净意现前，此境不能为六识所知，是意自知”。在意自知的法性光明中生起意识后，意识明白本来无四相，而不是修成无四相。四相是众生迷惑烦恼的源头。在禅宗和藏密这类佛法修证上都是强调意的自知才能妙用。

　　当禅修者不断地观觉知时，会产生四种心态和能力。

一、出离心。因无心无念，趋向无为无作而生出离心。出离心的功德会让禅修者不易被贪嗔痴所迷惑并堕落。

二、进入清净意的能力。进入清净意，即是入法性光明或者寂灭相，有意义的是远离六识后再启用六识而产生的后得智，经多次反复的进出智境，后得智会越来越圆满（大部分禅修者需要经典引导）。破除我相，人相，众生相，寿者相。因无相而生起平等性智，无分别智。

三、无住心。因修远离诸相，心有能力不住相，生无住心，禅修者的心像一面镜子，对境生心不住，而无善恶是非曲直，这种能力会让禅修者勇敢，坦然，积极地去面对违顺境界， 并因心的通达自在，无为，无作，宽广而感染有缘人；敏感的人很远就能感受到心无住的人的自在，快乐；和这类人在一起心安，烦恼轻；他不但有能力让自己无住心空，也可以让别人也无住心空；因此这类禅修者也具备了帮助解决别人的烦恼的能力，无为而无不为的成所作智，妙观察智体现出来。由于众生的根性不同，后得智也会不尽相同，一切圣贤皆以无为法而有差别。

四、不迷六根而不为六根所困的能力，广超法师的《圆觉经讲记》所指导的大乘如来藏思想需要此能力入菩萨不可思议解脱境界，破所知障。

上述的各种能力和智慧的综合，禅修者一定会破除六识里的法生灭见，因果见，心境对立的我执也会逐渐破除，悟无生忍。依寻灭止观的修证，在无心（无念）状态下，能量回落，头部空灵，但在无住心的状态下，会产生心窝空灵的状态，此时能量无住，空心及第。此人既能做到不住色.声.香.味.触.法生心，无所住生心，生无所住心。

《坛经》云:"我此法门，从上以來，顿渐皆立，无念为宗，无相为体，无住为本。"

佛法修证到这里，禅修者已入不二之门，证得智相空。无修为修，无证为证，无智为智，无得为得，无舍为舍，无我为我，无心为心，无相为相，无作为作，无生死可了，无烦恼可断，从此随缘自在。

但佛法修证到此，并未圆满，光明大道刚刚开始。